狄俄尼索斯和庄周
人生而自由，但却无往不在枷锁中。—— 卢梭《社会契约论》
处世的态度大抵有两种，及时行乐和克己复礼。
行乐的态度也大抵有两种，满足欲望和无欲无求。
佛教徒在修炼中灭掉了欲望，基督徒在祷告中探到了天国。
狄俄尼索斯（Dionysus）沉浸在酒后的狂欢，庄子逍遥的游于物外。
01
我们可以选择游于世外。
庄周宁愿做一只在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，也不愿做一匹受人束缚的千里马。欲和无欲，自由和不自由，似乎没有什么本质上的区别。万物没有了分别，我们便在这混沌中通向了自由之路。
但当我们有了要守护之人，要追求的理想之时，我们便不可避免的处在了斗争之间。无论是与自我还是与环境。
自我让渡的权利让社会得以运转，人却变成了社会中的一颗齿轮，被拖拽着前行。忙忙碌碌，行色匆匆，个体湮没在背景中，梦想变得遥不可及。
有人问我们为了什么，我们回答到：为了生活。
过来人勉励我们未来可期，只要勤奋努力定能造就奇迹。我们望着这张画好的饼，却失去了对彼岸的期待和对此岸的留意。
但我们却不甘心，对现状不甘心。冲突由此产生，渺小的我们孤注一掷，放手一搏。
冲突或许是痛苦的，但却是不可或缺的。一次次冲突的产生和解决，是社会发展的原力。也给每个人带来内心的冲击，却又夹杂着些许安慰。
人生本是荒谬的，毫无意义可言。然而每一次冲突，都是人对自己荒谬人生的无言抗争。每一次冲突，都是人对自己被放逐的现状的不满。
在冲突中，我们仿佛撬开了那不自由的枷锁。但我们对后果一无所知，亦好亦坏。
02
克己复礼，延迟满足，是我们经常说的两句话。
我们被告知要用克己来恢复礼仪，也被告知只有忍耐才能获得满足。诚然，克己和忍耐不无道理。
但当克己遇到复礼之时，我们努力得来的结果便变得千篇一律。复礼变成了维护稳定的工具，我们在礼教的威胁下克制着自己，逐渐失去了抗争的动力。我们被无数谚语恐吓着，失去了另辟蹊径的信心，和其他人一起走向了那所谓的坦途，却在赶路中错过了无数风景和捷径。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。敢闯敢做，纵使承担风险，却也义无反顾。
03
只要欲望存在，人终归是囿于客观条件限制的。但人并不是没有超越这些条件的能力。那便是思想，创造力和对美的渴望。
在创造的过程中，思想迸发着活力，野马脱缰，信手拈来。
在审美的过程中，思想与客体共情，置身世外，和谐安宁。
我们为冲突所累，但也在这一次次抗争中取得慰藉。抗争是一种创造，抗争也是一种审美。与命运抗争之时，生命的活力被激发出来，与命运抗争之时，我们因希望而获得慰藉。与命运抗争之时，我们也会物我两忘，怡然自得。
